虎年运势网

周易哲学解读新浪微博,周易有哪些组合而成

内容导航:
  • 用《周易》里的哲理来解读命运
  • 有没有对<易经>的解读 详细点的?
  • 易经是哲学吗?真的能预测未来吗?
  • 周易的哲学理论是什么
  • 看易经对人有什么坏处
  • 孩子为什么要首读易经,读经有什么好处
  • Q1:用《周易》里的哲理来解读命运

    在易经当中,说到了人应该学会和。这里的和,不仅能在工作上帮助自己得到提升,并且与同事之间减少矛盾的发生。在生活上,也能帮助我们找到朋友、知己。同时,也告诉我们要厚德载物。以宽广的胸怀来对待身边的人。

    易经也告诉我们要学会忍。尤其在进入到一个新环境的时候,以不变应万变,在忍当中观察一切,学习一切。然后再开始利用观察到的情况去适应这些环境变化,打造新的适合环境的自己并且用自己的方式来改变这个新的环境。

    Q2:有没有对<易经>的解读 详细点的?

    《易经》是中国古代一部神秘的著作,因为流行在周朝,所以叫《周易》,并被儒家尊为群经之首,从其编排体例及文字内容看,是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经,即包括《易经》和《易传》在内;在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”(无论是否事实存在)则不予讨论。
    秦始皇焚书坑儒之时,李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。
    关于其作者,《史记》载“文王拘而演周易”,故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著,今人则有不同观点。由于成书很早,文字含义随时代演变,《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂,为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。
    有人认为,占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望,哲学的萌芽从原始宗教中生发出来,《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论,便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统,儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值。
    根据《周礼》的记载,占卜有“三易之法”,《易经》只是其中之一,另两部《连山》、《归藏》均已失传。
    《易》被其后的诸多研究者所推崇,许多易学研究者都是当时公认的渊博学者。研究周易的大致可分为两个学派:义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值,象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐,后者如西汉京房、北宋邵雍。像广为人知的河图洛书、太极图(含阴阳鱼的圆形图案)等,都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。
    现在流传下来的《周易》有两部分组成:
    《易经》:共六十四卦,每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞。形象地说,六十四卦如同著作的六十四章;卦画如同每章的序号;卦辞如同每章的题目和主旨;每卦六爻如同六个小节,爻题如同每节的序号;爻辞如同每节的内容。六十四卦共384爻,但为首的两卦乾和坤各多一爻,所以共386条爻辞。
    《易传》:有十篇,又称“十翼”,是对《易经》的注释。《十翼》包括:一、彖上传(《周易》每卦有“象辞”,《彖传》就是解释“彖辞”的话),二、彖下传,三、象上传(又称“大象”),四、象下传(又称“小象”),五、系辞上传,六、系辞下传,七、文言传(文言是解释二卦经文的言语),八、序卦传,九、说卦传,十、杂卦传。
    在唐朝之前,《十翼》一般都认为是孔子作的。到了宋朝,欧阳修首先提出疑问,朱熹则深信不疑,现在已证明非孔子所作。吕绍纲先生说道:“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分,离开《易传》研究《周易》,像汉人那样另搞一套,是一条绝路,没办法走通。”
    《易经》包含一套独特的符号系统,用阳爻“—”(一个长横)和阴爻“--”(两个短横)三个一组相叠构成八卦,六个一组相叠构成六十四卦。八卦分别象征天、地、水、火、风、雷、山、泽,以及这八种事物内涵的特质,并借由以上特质可以取类比像万事万物。
    《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列,而是象征了事物的发展过程,每卦的卦画也富有深意。首两卦乾和坤各象征天地,又不仅止于天地,抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阳相荡,化生万物,接下来的一卦便是“屯”,描述了世界初生时混沌的状态......
    至第六十三卦为既济,其卦画是阴爻与阳爻均匀分布,并且阳爻居于奇数位(阳位),阴爻居于偶数位(阴位),意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态,似乎世界归于静止了。但《易经》令人叹服的是以“未济”作为第六十四卦来结尾,在看似平衡的静止之后,体现出世界本质上是运动不息的。
    如同六十四卦的顺序一样,每卦中六爻的顺序也反映事物在某细节发展阶段的规律,这种规律因该爻所处的卦的主旨、该爻的具体位置(从下至上六个位置中的哪一个),以及该爻的性质(阴还是阳)等因素综合而决定。
    易经六十四卦, 以自古流传的“上下经卦名次序歌”来简述为 乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济,是为下经三十四。

    Q3:易经是哲学吗?真的能预测未来吗?

    1.《易经》是哲学,但不仅仅是哲学,还包括了天文地理等许多知识。
    2.《易经》的占卜术只是其中一部分,但是其精髓是一种辩证法思想,体现的是一种普遍的规律性,最重要的不是通过《易经》预测未来,而是学习里面蕴涵的哲理思想,并按照其去行事,这样做起事就会比较顺利。这也就是《易经》里所说的“会易者不占”的境界。
    《易经》是儒家重要经典之一。一名《易》,又称《周易》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)、阴爻(--),把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾,坤,震,艮,离,坎,兑、巽。八卦再重叠起来,构成六十四卦,如泰,否,每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦的含义,爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇,上经从乾到离,凡三十卦;下经从咸到未济,凡三十四卦,熹平石经《周易》即如此划分,知汉以来传本未变。
     《易经》中传的部分称为易传,司马迁称为《易大传》,以区别于汉代其他各家易传。《易大传》是最早解释《易经》的著作易传包括《彖传》上下《象传》上下、《系辞传》上下《文言》《说卦》、《序卦》、《杂卦》七部分共十篇,称为《十翼》。翼者羽翼,辅助之意,表明十翼旨在解释阐述《易经》。《彖传》是以卦象爻象来判断每一卦的意义。《象传》是解释卦象和卦辞爻辞的,分为《大象》和《小象》解释卦象和卦义的称为《大象》,解释爻象和爻义的称为《小象》,因其以卦象、爻象为根据,故曰《象传》。《系辞传》是《易经》的通论,以阐述《易》理及其作用为主,系于经之后,故曰系辞。《文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的,有《乾文言》一章,《坤文言》一章。《说卦传》的前一部分很简要地说明《易》的卦爻为观变穷理,贯通天、地、人三才之道。后一部分解说八卦所象的事物。《序卦传》说明六十四卦排列的顺序和意义。《杂卦传》将性质相对或其义相近的卦组合起来说明其卦义,因不按照《易经》六十四卦的顺序,错杂而述之,故名。
     由八卦到六十四卦,由《易经》到《十翼》,源远流长。旧说伏羲画八卦,周文王演《易》,重之为六十四卦,孔子作《十翼》。虽未可尽信,但并非毫无根据。一般认为八卦大体起于上古,卦辞爻辞形成于西周初期。至于《易传》,虽与孔子有密切关系,但传统的说法认为《十翼》皆孔子之作,则欠确切。一些学者经过研究,认为《易传》并非一人一时之作;它导源于孔子而由儒家后学在战国时写成。因其成书于战国,所以其中虽以儒家思想为主,但也受到了道家、阴阳家的影响。大体上说,《彖传》成书较早,《象传》次之,《系辞》《说卦》、《文言》又晚于《象传》,《序卦》、《杂卦》最晚,可能成于战国末。《易》的经与传原来各自别行,不相杂厕。郑玄注《易》将《彖传》和《象传》分隶于各卦之下,王弼注《易》又将《文言》分隶于乾、坤二卦之后,以便于阅读,今皆从王弼本。
     关于《易》学的传授,据《史记》《汉书》儒林传说:孔子授《易》于商瞿,六传而至田何,田何授丁宽,丁宽授田王孙,田王孙授施孟喜、梁丘贺。汉代《易》学有施、孟、梁丘、京氏立于学官。费氏《易》以《十翼》解说上下经,流行于民间。施氏、梁丘氏《易》衰而孟京《易》盛行,孟京《易》衰而郑玄王弼之《易》盛行。施氏 梁丘氏《易》亡于西晋。孟京《易》无传者,清代郑氏易微而王弼注盛行唐朝修《五经正义》,《易》宋王弼、韩康伯注而郑氏《易》衰,王氏独盛。
     历来注释解说《易经》的书,不下千种,在群经中是最多的,大致可以分为象数和义理两派。汉代《易》学偏重象数,孟京《易》学以卦气阴阳灾变讲《易》,宋代刘牧作《易数钩隐图》,邵雍以图书数理解《易》,都属于象数派。汉代《易》学遗存者有《易纬》、《京氏易传》。清代治汉《易》的如惠栋之《易汉学》、《周易述》,江藩《周易述补》,张惠言之《周易虞氏义》、《易茵录》等,都是讲汉《易》的重要著作。《易》本卜筮之书,但孔子、荀子皆不重占筮而注重义理。魏王弼注《易》,晋韩康伯注《系辞》、《说卦》、《序卦》、杂卦,一扫汉《易》象数之学,《易》、《老》结合,以玄言解《易》,宋代程颐的《程氏易传》摒斥象数,皆属义理一派。也有兼取象数、义理的,如孔颖达《周易正义》以玄学义理为主,但不完全排斥象数唐李鼎祚《周易集解》以象数为主,但对玄学义理亦有所扬弃,其中采集汉魏南北朝《易》注三十余家,荀爽、虞翻等汉《易》遗说赖以保存,颇为难得。朱熹的《周易本义》以义理为主,但亦不排斥象数宋代杨万里作《诚斋易传》参证史事以解《易》。现代学者以《易》考史,以史证《易》,郭沫若引《周易》卦爻辞来研究中国古代社会,闻一多撰《周易义证类纂》,胡朴安著《周易古史观》,亦为近世治《易》学的新流派。
     《易》一名而含三义:变易、不易、简易。变易说明运动变化是一切事物的普遍规律,不易是说事物相对的稳定性,简易是以一持万,执简驭繁之道。《易》以道阴阳,推天道以明人事,故《易》理贯通天人,富于辩证法思想。《易》道广大,无所不包,除哲学外还涉及天文、地理、历数、乐律、兵法、炉火炼丹、医卜星相、堪舆数术,甚至现代的科学均援《易》为说。凡此皆可视为《易》外别传,《易》学旁支。

    Q4:周易的哲学理论是什么

    周:周而复始;易:变化无穷。
    就是说:周而复始的变化就是哲学,就是真理!
    难道不是这样吗?

    Q5:看易经对人有什么坏处

    《易经》好处是学好了能增加自己的智慧,坏处就是怕学不好智慧没增反而导致迷信!

    Q6:孩子为什么要首读易经,读经有什么好处

    关于读书的次第,一直是仁者见仁智者见智的,有的人读经典从 《三字经》开始,也有人读书的次第参考《三字经》里的建议,还有 人推荐从《论语》开始读、也有人建议先读《弟子规》、更有倡导先 读《易经》的。我个人比较赞同首选《易经》之说,下面谈一下拙见, 若有不当之处欢迎大家及时指正。 那么现在分析一下,我们一直说要站在巨人的肩上,站在巨人的 肩膀上就会望的远,同时也可以看到另外一层,看到的是什么?还能 看到的是圣人在读什么书! 两仪生四象,四象生八卦”。“一阴一阳之谓道”。而老子的《道德 经》里就可以看到 “道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴 而抱阳,冲气以为和”。(老子·四十二章) 《老子》是以《易经》的哲学观点,用诗一般而有哲理的语言, 建立起了自己一套崭新的世界观; 孔子为《易经》做系辞的时候就写着 “子曰《易》其至矣乎! 夫《易》,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地,天 地设位,而《易》行乎其中矣。成性存存,道义之门”,可见周易在 孔子心中的地位。 文言。读易,韦编三绝。曰:“假我数年,若是,我于易则彬彬矣。” 即使读到了这样的地步,孔子还谦虚地说:“假如让我多活几年,我 就可以完全掌握《易》的文与质了。” 我们总以为 “中庸”之道是孔子的思想,其实是易经的思想。老 子的《道德经》中关于易经这一思想的发挥是以辩证的方式出现的, 虽与中庸不同,但与中庸有同样的意蕴。在《道德经》中,诸如 “天 下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善矣。”的句子可以 说是比比皆是。孔子说 “过犹不及”其实也是这个道理。老子的哲学 求静,而避难;孔子的哲学求动,而立行。看起来是背道而驰,实则 道的不同方面而已。 不但是孔子和老子对《易经》推崇备至,历代君王必读的就是 《易经》,秦始皇焚书坑儒读留下的就是《易经》。 我们再看看《易经》为何成为经典,我们数一下就知道是多少 圣人集体所做了:先是伏羲氏作,伏羲氏没神农氏作、然后是尧、舜、 禹、黄帝,一直到了周文王周武王父子,最后到孔子从上古开始到中 古、近古历经了三个大时代,才完善,这样一部集历代圣贤集体创作 的经典是不是真正的群经之首?! 而《易经》又是一部自然科学的巨著,古代就有说过 “不学易 无以为将相”“不学易无以成太医”拿近处说,毛主席是研究透了《易经》所以他写出了著名的《矛 盾论》,毛主席结合中国革命的实践,提出主要矛盾和非主要矛盾、 主要矛盾的主要方面和非主要方面转化的重要思想——这就是后来 毛泽东著作《矛盾论》的主体思想。 孤阴不生,孤阳不长,矛盾也是无时无刻不在。矛盾论的这种对 立统一与易经的太极阴阳如出一辙。 易经的太极图中有两个阴阳鱼对立统一存在于一个整体——太极中。黑鱼的头部有一个白点,以象征阴中的一点元阳;白鱼的头部 有一个黑点,以示阳中的一点真阴。这种阴阳的消长变化的哲学概念 如同主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾的主要方面和非主要方面转化 的思想是相同的。 现在来说儿童读经,在儿童经典教育上我们有个共识,那就是" 素读",对孩子来说,读任何一部经典难易程度是一样的,区别在于 孩子发音器官的完善与否,能否能说出长句子。单纯从素读而言不考 虑理解和运用的话,有了现在的注音教材,读《易经》是不难的,现 在给孩子读易经的家长非常多,从家长的反馈也可以看到,孩子更喜 欢易经。 现在我们站在巨人的肩膀上看到了巨人最爱读什么书,看到了哪 些著作对圣人有深远影响!圣人以不言之教告诉我们该选择什么书 读,那么,我们按照圣人的指引,让孩子从高起点起飞!我们也让孩 子读《易经》!

    上一篇:上一篇:婚姻线开头分叉
    • 评论列表

    发表评论: